الاثنين، 31 أغسطس 2015

الحمد لله الحي القيوم ذي الجلال والإكرام شرع لنا فضلاً منه وتكرماً حج بيته الحرام وجعله محلاً لتنزلات الرحمة ومحو الآثام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له خص الحج بوقت محدود في العام وأطلق العمرة في سائر الأيام وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله وخليله وحبيبه أفضل من أدى مناسك الإحرام صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه الذين تمسكوا بسنته ووقفوا بتلك المشاعر العظيمة.

أما بعد: فإن من أراد الحج ينبغي أن يعمل أموراً غفل عنها كثير من الناس أوجزها فيما يأتي:
أولاً: المبادرة إلى التوبة النصوح من جميع الذنوب والآثام لقوله تعالى [وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون].
ثانياً: الاجتهاد في قضاء الدين ورد الودائع وأداء حقوق الله من زكاة وكفارة ونذر قبل أن يخرج للحج.
ثالثاً: كتابة الوصية قبل السفر.
رابعاً: الاجتهاد في رضا والديه ومن يتوجب عليه بره وطاعته.
خامساً: الحرص على النفقة الحلال وذلك بأن تكون من الكسب الطيب لقوله تعالى [يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون]، ولقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا" رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
سادساً: ينبغي للحاج أن يتعلم كيفية الحج وهذا فرض إذ لا تصح العبادة ممن لا يعرفها ويستحب أن يأخذ معه كتاباً واضحاً جامعاً لأحكام المناسك ليستفيد منه.
سابعاً: اختيار الرفقة الصالحة التي تعينه على الخير وتبعده عن الشر وإن تيسر أن يكون الرفيق من طلاب العلم فذلك حـسن لأنه يعينه على مبارِّ الحج ومكارم الأخلاق ويمنعه بعلمه وعمله من مساوئ الأخلاق والتساهل بالأمور الشرعية وشغل الوقت بما لا ينفع، وليحذر المسلم من مصاحبة الجهال والسفهاء والكذابين والنمامين والمجاهرين بالمعاصي قولاً وفعلاً لئلا يعود خاسراً والعياذ بالله، قال تعالى (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا).
ثامناً: يجب على الحاج أن يقصد بحجه وجه الله والدار الآخرة والتقرب إلى الله بما يرضيه من الأقوال والأعمال، ويحذر كل الحذر من أن يقصد بحجه الدنيا وحطامها أو الرياء والسمعة والمفاخرة بذلك فإن ذلك من أقبح المقاصد وسبب لحبوط العمل وعدم قبوله، قال تعالى: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين).
تاسعاً: المتابعة للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في جميع الأعمال، حيث قال عليه الصلاة والسلام: (لتأخذوا عني مناسككم)، فالمتابعة شرط لقبول العمل الصالح، مع الإخلاص لله جل وعلا، قال سبحانه: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا).
عاشراً: ترك الرفث والفسوق والجدال بالباطل وما لا فائدة منه، فإن ذلك أحرى لقبول الله العمل.

أسأل الله بمنه وكرمه أن يوفقنا جميعاً للصالح من القول والعمل، وأن يتقبل منا ومن جميع المسلمين صالح الأعمال إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الخميس، 16 يوليو 2015

مايشرع فعله ليلة العيد ويوم العيد

"ما يشرع ليلة العيد ويوم العيد"
الحمدلله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإليك -أخي المسلم- ما يشرع فعله ليلة العيد ويوم العيد من السنن التي أمرنا الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن هذه السنن:

أولاً: يسن التكبير المطلق من غروب شمس آخر يوم من رمضان، ويستمر ليلة العيد وفي الطريق إلى مُصلى العيد، ووقت انتظار صلاة العيد حتى يخرج الإمام.

ثانيًا: يسن الاغتسال ليوم العيد، والأصل أن يكون بعد طلوع الفجر، ولا بأس أن يكون قبيل طلوع الفجر استعدادًا للصلاة حتى لا يتأخَّر عنها.

ثالثًا: السنة أن يفطر قبل الخروج لصلاة العيد على تمرات، ويجعلهنَّ وِترًا؛ ففي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري رحمه الله عن أنس رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات"، وفي رواية للبخاري "ويأكلهنَّ وترًا".
قال بعض العلماء رحمهم الله:
الحِكمة في الأكل قبل الخروج إلى الصلاة: المبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى بفطر هذا اليوم المنهي عن الصيام فيه، كما بادرنا إلى امتثال أمره بالصيام في رمضان.

رابعًا: يسن التزين يوم العيد بلبس أحسن الثياب، والتعطر والتسوُّك للرجال.

خامسًا: السنَّة حضور النساء لصلاة العيد غير مُتعطِّرات ولا مُتزيِّنات بزينة ظاهِرة، وإذا كانت المرأة حائضًا حضرت مع النساء وشهدت الخطبة، وكبَّرت مع الناس من غير رفع لصوتها، واعتزلت موضِع الصلاة، ولا تدخل المسجد بل يُفرَش لهنَّ خارج المسجد.

سادسًا: لا بأس في يوم العيد باللعب المباح وتناشُد الأشعار والأناشيد المباحة.

سابعاً: السنة تأخير صلاة عيد الفطر؛ ليتسع الوقت لإخراج زكاة الفطر، لأن أفضل وقت تُخرج فيه صباح يوم العيد قبل الصلاة.

ثامناً: يجوز التطوع قبل صلاة العيد وبعدها، ما لم يكن وقت نهي فلا يشرع إلا تحية المسجد.

تاسعاً: السنة أن تصلى صلاة العيد في صحراء قريبة من البلد، ولا تصلى صلاة العيد في المساجد إلا لعذر من مطر، أو برد ونحوهما، إلا في مكة فتصلى في المسجد الحرام، ولا سنة لها لا قبلها ولا بعدها، الا اذا دخل المسلم المسجد فإنه يصلي ركعتين تحية المسجد، فعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم "خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها" متفق عليه.

عاشراً: يسن أن يخرج لمصلى العيد الرجال والنساء والأطفال.

الحادي عشر: يسن أن يخرج المصلي لصلاة العيد ماشياً، ويبكر المأموم، أما الإمام فيتأخر إلى وقت الصلاة، والسنة أن يذهب من طريق، ويعود من طريق آخر؛ إظهاراً لهذه الشعيرة، واتباعاً للسنة.

الثاني عشر: يسن أن يخرج إلى المصلى وهو يكبر، فإذا وصل المصلى صلى تحية المسجد اذا كان مسجداً، ثم اشتغل بعبادة الوقت وهي التكبير إلى أن يدخل الإمام.

الثالث عشر: يسن للمسلم بعد صلاة العيد أن يجلس لاستماع خطبة العيد، فمن أحب أن ينصرف فلينصرف، ومن أحب أن يجلس ويسمع الخطبة -وهو الأفضل- فليجلس.

الرابع عشر: يسن للمسلم أن يُخرج زكاة الفطر قبل صلاة العيد وهذا هو أفضل وقت لإخراجها.

الخامس عشر: إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد: فمن صلى العيد سقط عنه حضور الجمعة، وصلى بدلها ظهراً، والأَولى أن يصلي العيد والجمعة معاً؛ طلباً للفضيلة، وينبغي للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها، ومن لم يصل العيد من المسلمين.

السادس عشر: من أدرك الإمام قبل سلامه من صلاة العيد قضاها على صفتها بعد سلام الإمام، ومن فاتته كلها قضاها على صفتها جماعة.

هذا ما يسر الله لي ذكره في هذا المقام، اسأل الله أن ينفع به الكاتب والقارئ.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتب
فهد بن ابراهيم الجمعة
الخميس التاسع والعشرون من شهر رمضان
لعام ١٤٣٦ للهجرة

الثلاثاء، 24 مارس 2015

السنن الواردة عند نزول المطر

بسم الله الرحمن الرحيم
 
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد: فهذه بعض السنن المتعلقة بالأمطار، سائلاً الله جل وعلا أن ينفعنا بها، ومنها:
1- التعرض للمطر وذلك بأن يحسر المسلم رأسه، فعن أنس رضي الله عنه قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، قال: فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر. فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: "لأنه حديث عهد بربه تعالى" رواه مسلم.
2- أن نقول الذكر الوارد عند نـزول المطر، وقد وردت عدة أذكار منها:
أ – قـول "اللهم صيبًا نافعًا" فعن عائشة رضي الله عنها أن رسـول الله –صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى المطر قال: "صيبًا نافعًا" رواه البخـاري.
ب – قول "رحمة" لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا رأى المطر "رحمة" رواه مسلم.
ج- قول "مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله" كما في حديث خالد بن زيد رضي الله عنه عند البخاري.
3- الدعاء: فهو من مواطن استجابة الدعاء، كما في الحديث الذي أخرجه الحاكم وصححه.
4- إذا كثر المطر وخيف ضرره يسن أن يقول "اللهم حوالينا ولا علينا على الآكام والجبال والظراب والأودية ومنابت الشجر" رواه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه ونحوه عند مسلم.
5- ويسن أن يقول عند سماع صوت الرعد والصواعق ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال: "اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك" رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والترمذي وقال: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)، وصححه الحاكم، وكان ابن الزبير رضي الله عنه إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال: "سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته" رواه مالك والبخاري في الأدب. وأشير إلى أن الصواعق تكثر في آخر الزمان كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول من صعق تلكم الغداة فيقولون: صعق فلان وفلان وفلان" رواه أحـمد والحاكم وصححه على شرط مسلم.

* ولا بأس بالجمع بين الصلاتين إذا كثر المطر:
لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعًا بالمدينة من غير خوف ولا سفر. قال أبو الزبير: فسألت سعيدًا لم فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عباس كما سألتني فقال: أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته. رواه مسلم.
* كما يسن الصلاة في الرحال عند نـزول المطر مع شدة البرد؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه أذّن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح، فقال: ألا صلوا في الرحال ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول (ألا صلوا في الرحال) رواه مسلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

السبت، 10 نوفمبر 2012

من فهد بن إبراهيم الجمعة إلى من يراه من المسلمين

من فهد بن إبراهيم الجمعة إلى من يراه من المسلمين ، سلك الله بي وبهم سبيل أهل الإيمان ، ووفقني وإياهم للفقه في السنة والقرآن . آمين .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أما بعد
فأوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل حق التقوى ، والتمسك من الإسلام بالعروة الوثقى ، وامتثال أوامر الله جل وعلا في جميع الأحوال ، وفي جميع الأزمان ، واتباع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، واجتناب نواهيه ، والحذر من مخالفة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وأوصيكم أيها المسلمون ونفسي بالتزود بالطاعات والقربات ، والمسابقة لفعل الخيرات ، والتأهب ليوم الحسرات والندمات والويلات ، والخوف من الجليل والاستعداد ليوم الرحيل.
ولنعلم جميعاً أننا خلقنا لعبادة الله جل وعلا ، قال سبحانه وتعالى : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ، وقال جل وعلا مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم : (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) أي حتى يأتيك الموت.
وعلينا جميعاً الحذر من المعاصي والشبهات ، فهي التي تقسي القلب ، وتضعف الإيمان ، ومن وقع في معصية فليبادر بالإستغفار والتوبة من هذا الذنب بصدق وإخلاص وتضرع وإنابة ، قال تعالى في وصف عباده المتقين : (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون).
وينبغي للمسلم أن يبادر السيئة بالحسنة ، فإن الحسنات يذهبن السيئات ، قال تعالى : (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين). وعليه بكثرة الإستغفار ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (الإستغفار من أكبر الحسنات وبابه واسع ، فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلب قلبه فعليه بالتوحيد والإستغفار ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص).
فالمؤمن لا بد أن يكون متفطناً يقظاً لمرور الأيام والليالي ، ولا بد أن يشغلها في طاعة الله عز وجل وفيما يعود عليه بالنفع والفائدة ، ولا يكن غافلاً مضيعاً لأوقاته ، قال جل وعلا : (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار) وقال تعالى : (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين) ، فإن كنت غافلا فإن الله جل وعلا لايغفل ، قال سبحانه : (ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار) ، وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى : (يا ابن آدم إنما أنت أيام فإذا ذهب يوم ذهب بعضك).
فحري بالمسلم أن يعمل أعمالا صالحة تقربه من ربه يوم المعاد ، وأن يجاهد نفسه على طاعة الله وترك معصيته والصبر على ذلك ، قال تعالى : (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين).
والأعمال الصالحة كثيرة وأبواب الخير متعددة ولله الحمد والشكر وهذا من فضل الله على عباده ، فالواجب على المسلم أن يبادر لفعل الخيرات وأن يستغل صحته وشبابه وفراغه قبل مرضه وهرمه وشغله ، وأن يكثر من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ، فقد جاء رجل كبير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : إن شرائع الدين كثرت علي وأنا رجل كبير فدلني على أمر أتشبث به ، فقال صلى الله عليه وسلم : (لا يزال لسانك رطباً بذكر الله).
فذكر الله جل وعلا شأنه عظيم وأجره جزيل ، وبه ترفع الدرجات وتحط السيئات ، وبه تعم الخيرات وتزول المنكرات ، فعليك أخي المسلم بكثرة ذكر الله تعالى على كل حال ، قال سبحانه: (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما).
وقال تعالى : (واذكر ربك كثيراً) ، وقال تعالى مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم : (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا) ، والخطاب من الله تعالى يعم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته من بعده.
فاتقوا الله أحبتي في الله وأحسنوا لأنفسكم تسلموا ، وارجوا ثواب الله وعظيم غفرانه ، واجعلوا قلوبكم معلقة بخالقكم ورازقكم ومدبر شئونكم ، فإنه يعلم سركم وجهركم ، ولا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد الطاهر الأمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية لأمه

إذا ذكرت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فإنك تذكر - وبإعجاب - تقريراته العقدية وترجيحاته الفقهية ووقفاته التربوية،
لكن هل اطلعت على جانب آخر من حياته، وهو علاقته بأمه؟

هذه رسالة منه إلى والدته يعتذر فيها عن إقامته بمصر بعيداً عنها ، لأنه يرى في ذلك ضرورة ماسة لتعليم الناس .. ورغم أنها رسالة خاصة وشخصية من ولد لأمه إلا أنك تجد فيها وقفات رائعة في فقه الأولويات وعظيم الثـناء على الله وتفويض الأمور إليه سبحانه ، كما تجد فيها لطف العبارة وسمو الأسلوب وحسن التذلل لوالدته ..


"من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السعيدة، أقر الله عينها بنعمه ، وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه .

سلام عليكم، ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل ، وهو على كل شيء قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين، وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة وآلاء جسيمة، نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله ، ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد .


وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا، ولسنا والله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه. وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور فإنكم- ولله الحمد- ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على الإقامة والاستيطان شهرا واحدا، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخيرة. فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة، ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال. ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى، فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا، بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها، والشاهد يرى مالا يرى الغائب.


والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر، وهو علام الغيوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته الله، وسخطه بما يقسم له".
والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه، وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا كثيرا، وعلى سائر من في البيت من الكبار والصغار، وسائر الجيران والأهل و الأصحاب واحدا، واحدا، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما".
المصدر : مجموع الفتاوى - المجلد 28 ص 48-50

الاثنين، 22 أكتوبر 2012

الاختيارات العلمية في مسائل الحج والعمرة



كتاب المناسك

1-   الحج والعمرة واجبان على كل مسلم حر مكلف مع الاستطاعة مرة في العمر .
2-   الحج واجب على الفور مع الاستطاعة في أصح قولي العلماء .
3-   يجب الحج على من كان عليه دين ويستطيع الحج وقضاء الدين .
4-   الأفضل عدم الاقتراض لأداء الحج .
5- لا يصح حج من كان تاركاً للصلاة ، وكذا من كان يصلي ويدع الصلاة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " ([1]) رواه الخمسة وهم : أحمد وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة " ([2]) رواه مسلم في صحيحه .
6-   من حج من مال حرام صح الحج ؛ لأن أعمال الحج كلها بدنية وعليه التوبة من الكسب الحرام .
7-   يصح حج المرأة بلا محرم مع الإثم ؛ لأنه لا يجوز لها السفر بدون محرم ولو للحج والعمرة .
8- إذا حج الصبي أو العبد صح منهما ولا يجزئهما عن حجة الإسلام ؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى ، وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى " ([3]) أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي بإسناد حسن .
9-   من مات ولم يحج وهو يستطيع الحج وجب الحج عنه من التركة أوصى بذلك أو لم يوصِ .
10-       لا تصح الإنابة في الحج عمن كان صحيح البدن ولو كان فقيراً سواء كان فرضاً أو نفلاً ، أما العاجز لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من يؤدي عنه الحج المفروض والعمرة المفروضة إذا كان يستطيع ذلك بماله ؛ لعموم قول الله سبحانه : " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً " .
11-       العمى ليس عذراً في الإنابة للحج فرضاً كان أو نفلاً ، وعلى الأعمى أن يحج بنفسه إذا كان مستطيعاً ؛ لعموم الأدلة .
12-       الأفضل لمن حج الفريضة تقديم نفقة الحج النافلة للمجاهدين ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم الجهاد على الحج النفل ، كما في الحديث الصحيح .
13-                    من اجتمع عليه حج الفريضة وقضاء صيام واجب كالكفارة وقضاء رمضان أو نحوهما قدم الحج .
14-       لا نعلم أقل حد بين العمرة والعمرة ، أما من كان من أهل مكة فالأفضل له الاشتغال بالطواف والصلاة وسائر القربات وعدم الخروج خارج الحرم لأداء عمرة إن كان قد أدى عمرة الإسلام .

باب المواقيت

15-       الواجب على جميع الحجاج والعمار أن يحرموا من الميقات الذي يمرون عليه أو يحاذونه جواً أو براً أو بحراً ؛ لحديث ابن عباس المذكور آنفاً .
16-       النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقت المواقيت الخمسة : ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق ، لكن وافق اجتهاد عمر رضي الله عنه توقيته لأهل العراق ذات عرق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان لم يعلم ذلك حين وقت لهم ذات عرق فوافق اجتهاده رضي الله عنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم .
17-       من جاوز الميقات بلا إحرام وجب عليه الرجوع ، فإن لم يرجع فعليه دم ، وهو سبع بقرة ، أو سبع بدنة ، أو رأس من الغنم يجزئ في الأضحية ، إذا كان حين مر على الميقات ناوياً الحج أو العمرة ؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما الثابت في الصحيحين .
18-       من بدا له الحج وهو في مكة فإنه يحرم من مكانه ، أما العمرة فلابد من خروجه للحل ؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في ذلك .
19-       من توجه إلى مكة غير مريد الحج أو العمرة لم يجب عليه الإحرام ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوجب الإحرام على من نوى الحج أو العمرة أو كليهما . والعبادات توقيفية ليس لأحد أن يوجب ما لم يوجبه الله ورسوله ، كما أنه ليس له أن يُحرِّم ما لم يحرمه الله ورسوله ، لكن من لم يؤد الفريضة وجب عليه الإحرام بالحج في وقته أو بالعمرة في أي وقت أداءً لما أوجبه الله عليه من الحج والعمرة من أي ميقات يمر عليه .
20-       جدة ليست ميقاتاً للوافدين وإنما هي ميقات لأهلها ولمن وفدوا إليها غير مريدين للحج أو العمرة ثم أنشأوا الحج أو العمرة منها ، لكن من وفد إلى الحج أو العمرة من طريق جدة ولم يحاذِ ميقاتاً قبلها أحرم منها ([4]) .
21-                    أشهر الحج : شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة .

باب الإحرام


22-       يشرع للمحرم التلفظ بما نوى من حج أو عمرة أو قران ، فيقول : اللهم لبيك عمرة ، إن كان أراد العمرة ، أو يقول : اللهم لبيك حجاً ، إن أراد الحج ، أو : " اللهم لبيك عمرة وحجاً ، إذا أراد القران . والأفضل لمن قدم في أشهر الحج وليس معه هدي أن يحرم بالعمرة وحدها ثم يلبي بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة ؛ تأسياً بالنبي ([5])  صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم .
23-       الصبي والجارية دون التمييز ينوي عنهما وليهما ويلبي عنهما ويجنبهما ما يجتنبه المحرم ، ويكونان طاهري الثياب حين الطواف بهما .
24-       إن كان الصبي والجارية مميزين أحرما بإذن وليهما ويفعلان ما يفعله الكبير ، فإن عجزا عن الطواف والسعي حملا ، ووليهما هو الذي يتولى الحج بهما ، سواء كان أباهما أو أمهما أو غيرهما .
25-                    النية تكفي المستنيب ، ولا يحتاج إلى ذكر اسمه ، وإن سماه لفظاً عند الإحرام فهو أفضل .
26-                    لا يجوز لمن أهل بالحج أو العمرة عن نفسه أو عن غيره تغيير النية عمن أهل عنه إلى شخص آخر .
27-       لا تشترط الطهارة الصغرى ولا الكبرى لمن أراد الإحرام ، ولهذا صح الإحرام من الحائض والنفساء ، وإنما يستحب للجميع الغسل ، ويستحب أن يكون الإحرام بعد صلاة مفروضة أو نافلة في حق غير الحائض والنفساء ؛ لأن الصلاة لا تصح منهما .
28-       (أ) إذا وصلت الحائض أو النفساء للميقات وجب عليهما أن تحرما إذا كان الحج فريضة أو العمرة . أما إن كانا مستحبين وقد أدتا حجة الإسلام وعمرة الإسلام فإنه يشرع لهما الإحرام من الميقات كغيرهما من الطاهرات في الحج والعمرة ؛ رغبة في الخير وتزوداً من الأعمال الصالحة ؛ لقول الله عز وجل : " وتزودا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب " ، ولحديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها ، فإنها ولدت في الميقات محمد بن أبي بكر ، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتحرم ، فإذا طهرت الحائض أو النفساء طافتا وسعتا لحجهما أو عمرتهما ثم قصرتا إن كانتا محرمتين بالحج والعمرة ([6]) فإنه يشرع لهما جعل إحرامهما عمرة فتطوفان وتسعيان وتقصران وتحلان ثم تحرمان بالحج في اليوم الثامن كسائر الحجاج المحلين ، وإن بقيتا على إحرامهما ولم تحلا فلا بأس ، لكن ذلك خلاف السنة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في حجة الوداع أن يحلوا ويجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي .
(ب) يجوز للحائض قراءة القرآن ، لعدم وجود الدليل الصريح المانع من ذلك ولكن بدون مس المصحف ، وحديث : " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن " ([7]) ضعيف .
29-                    يجوز للمرأة أخذ حبوب منع العادة في الحج ورمضان إذا لم يكن فيها مضرة بعد استشارة طبيب مختص .
30-       كان النبي صلى الله عليه وسلم يهل ([8]) بنسكه إذا انبعثت به راحلته ، ومثل الراحلة السيارة يستحب الإهلال في الحج أو العمرة إذا ركب السيارة من الميقات ، وهكذا إذا ركبها عند التوجه من مكة إلى منى يوم الثامن .
31-       الاشتراط يكون وقت الإحرام إذا دعت الحاجة إليه ؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في قصة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها قالت : يا رسول الله ، إني أريد الحج وأنا شاكية ، فقال لها صلى الله عليه وسلم : " حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني " ([9]) .
32-       لا يجوز وضع الطيب على ملابس الإحرام ، وإنما السنة تطييب البدن عند الإحرام ، فإن طيبها لم يلبسها حتى يغسلها .
33-       لا بأس بتغيير ملابس الإحرام بملابس أخرى جديدة أو مغسولة ، كما أنه لا بأس أن يغسل ملابس الإحرام التي عليه إذا أصابها وسخ أو نجاسة ، ويجب غسلها من النجاسة .
34-       من وقع على إحرامه دم كثير وجب عليه غسله ، ولا يصلي فيه وفيه نجاسة ، ولا يضر اليسير من الدم عرفاً .
35-       من لم يجد الإزار لبس السراويل ، ومن لم يجد النعلين لبس الخفين بدون قطع ، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما في القطع منسوخ في أصح قولي العلماء ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس في عرفة ذكر في خطبته : " أن من لم يجد إزاراً لبس السراويل ، ومن لم يجد نعلين لبس الخفين " ([10]) ، ولم يذكر القطع ؛ فدل على النسخ .
36-       ليس للمرأة ملابس معينة تحرم فيها ، ولها أن تحرم بما شاءت ، مع مراعاة عدم التبرج وعدم لبس الملابس التي تدعو إلى الفتنة ، مع ترك النقاب والقفازين ، ولها ستر وجهها ويديها بغير ذلك .
37-       قد أجمع العلماء على صحة الإحرام بأي واحد من الأنساك الثلاثة ، فمن أحرم بأي واحد منها صح إحرامه ، والقول بأن الإفراد والقران قد نسخا قول باطل ، لكن التمتع أفضل في أصح أقوال العلماء في حق من لم يسق الهدي ، أما من ساق الهدي فالقران له أفضل ؛ تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم .
38-       من اعتمر في أشهر الحج ورجع لأهله ثم أحرم بالحج مفرداً فليس عليه دم التمتع ؛ لأنه في حكم من أفرد الحج ، وهو قول عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من أهل العلم . أما إن سافر إلى غير بلده كالمدينة أو جدة أو الطائف أو غيرها ثم رجع محرماً بالحج فإن ذلك لا يخرجه عن كونه متمتعاً في أصح قولي العلماء ، وعليه هدي التمتع .
39-       من أحرم بالحج في أشهر الحج شرع له أن يفسخه إلى عمرة ، وهكذا القارن بين الحج والعمرة يشرع له أن يفسخ إحرامه إلى العمرة ، إذا لم يكن معهما هدي ([11]) ؛ لصحة السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، ويكونان بذلك في حكم المتمتع .
40-       من نوى التمتع أو القران ثم غير النية إلى الإفراد وهو في الميقات قبل أن يحرم بواحدة منهما فلا بأس ؛ لأن النسك إنما يلزم بالإحرام ، أما النية السابقة قبل الإحرام فإنها غير ملزمة ولا حرج عليه .
41-                    لا يصح لمن لبى بالقران أو التمتع أن يقلبهما إلى الإفراد ؛ لما تقدم في المسألة التي قبلها .
42-       على من أهل بالعمرة ثم رفضها التوبة إلى الله سبحانه وإتمام مناسك العمرة فوراً ؛ لقوله سبحانه : " وأتموا الحج والعمرة لله " ([12]) الآية ، فإن كان قد جامع فعليه ذبيحة تذبح بمكة وتوزع على فقرائها ، مع إتمام مناسك العمرة ؛ لعموم الآية المذكورة ، وعليه عمرة أخرى من الميقات الذي أحرم منه بالعمرة الفاسدة ، وهكذا زوجته إن كانت غير مكرهة ، مع التوبة إلى الله سبحانه من ذلك .

باب محظورات الإحرام

43-                    لا يأخذ المحرم من بشرته ولا من أظفاره ، ولا من شعره شيئاً حتى يحل التحلل الأول .
44-       لا حرج في استعمال الصابون المعطر ؛ لأنه ليس طيباً ولا يسمى مستعمله متطيباً ، وإنما فيه رائحة حسنة فلا يضره إن شاء الله ، وإن تركه تورعاً فهو حسن .
45-                    الحناء ليس طيباً فلا شيء فيه في حق المحرم والمحرمة .
46-                    لا حرج في لبس الهميان والحزام والمنديل .
47-       المرأة المحرمة لا حرج عليها أن تلبس الجوارب والخفين ؛ لأنها عورة ، ولكن لا تنتقب ولا تلبس القفازين ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى المرأة المحرمة عن ذلك ، ولكن تغطي وجهها بغير النقاب ويديها بغير القفازين .
48-       يباح للمرأة سدل الخمار على وجهها بلا عصابة فهي غير مشروعة ، وإن مس الخمار وجهها فلا شيء عليها ويجب عليها ذلك عند وجود الرجل الأجنبي. أما النقاب فلا يجوز لها حال كونها محرمة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرمة عن ذلك وعن لبس القفازين ، لكن تغطي وجهها ويديها بغير ذلك .
49-       من جامع زوجته قبل التحلل الأول بطل حجه وحجها ووجب على كل واحد منهما بدنة مع إتمام مناسك الحج ، فمن عجز منهما عنها صام عشرة أيام ، وعليهما الحج من قابل مع الاستطاعة والاستغفار والتوبة .
50-       من جامع بعد التحلل الأول وقبل الثاني فعليه وعلى زوجته إن كانت مطاوعة شاة أو سُبع بقرة ، ومن عجز منهما صام عشرة أيام .
51-                   من جامع قبل طواف الإفاضة أو بعده قبل السعي إذا كان عليه سعي فعليه دم .
52-       من أنزل عامداً بعد التحلل الأول وقبل الثاني من غير جماع فلا شيء عليه ، فإن صام ثلاثة أيام أو ذبح شاة أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع فهو حسن ؛ خروجاً من خلاف من قال بوجوب الفدية وأحوط ، عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " ([13]) .
53-                    من احتلم وهو محرم فلا شيء عليه سوى الغسل .






باب الفدية

54-       ليس على المحرم شيء إن قلم أظافره أو نتف إبطه أو قص شاربه أو حلق عانته أو تطيب ناسياً أو جاهلاً ؛ لقول الله تعالى : " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " ([14])  وقول النبي صلى الله عليه وسلم : " قال الله قد فعلت " ([15]) ، ولحديث صاحب الجبة .
55-       من خلع الإحرام ولبس المخيط جاهلاً أو ناسياً فعليه المبادرة بخلع المخيط متى علم أو ذكر ولا شيء عليه ؛ لعموم قول الله تعالى : " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أن الله قال : قد فعلت " ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلاً أحرم في جبة وتضمخ بخلوق واستفتاه في ذلك ، فقال صلى الله عليه وسلم : " اغسل عنك أثر الخلوق ثلاثاً وانزع الجبة " ([16]) . ولم يأمره بالفدية من أجل جهله .

باب صيد الحرم

56-       الأدلة الشرعية دلت على أن الحسنات تضاعف ، الحسنة بعشر أمثالها ، وتضاعف بكميات كثيرة في الزمان الفاضل كرمضان وعشر ذي الحجة ، والمكان الفاضل كالحرمين . وأما السيئات فالذي عليه المحققون من أهل العلم أنها تضاعف من حيث الكيفية لا من حيث العدد ؛ لقول الله سبحانه : " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون " ([17]) .
57-       من هم بالإلحاد في الحرم المكي فهو متوعد بالعذاب الأليم ؛ لأن الله تعالى قال : " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم " ([18]) ، فإذا ألحد أيَّ إلحاد – وهو : الميل عن الحق – فإنه متوعد بهذا الوعيد لهذه الآية الكريمة ، لأن الوعيد على الهم بالإلحاد يدل على أن الوعيد في نفس الإلحاد أشد وأعظم .

باب دخول مكة

58-       لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدخول من باب السلام ، وإنما دخل منه ، فإن تيسر ودخل منه فهو أفضل وإلا فلا حرج .
59-       السنة للمحرم تغطية كتفيه بالرداء إلا في طواف القدوم فإنه يضطبع بردائه ، فإذا انتهى أعاد رداءه على كتفيه .
والاضطباع هو : أن يجعل وسط ردائه تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر إلى أن ينتهي من الطواف ، ثم يجعل الرداء على عاتقيه قبل ركعتي الطواف .
60-       يشرع للطائف استلام الحجر الأسود والركن اليماني في كل شوط ، كما يستحب له تقبيل الحجر الأسود واستلامه بيده اليمنى إذا تيسر ذلك بدون مشقة ، أما مع المشقة والزحام فيكره ، ويشرع أن يشير للحجر الأسود بيده أو بعصا ويكبر ، أما الركن اليماني فلم يرد فيه فيما نعلم دليل يدل على الإشارة إليه . وإن استلم الحجر الأسود بيده أو بعصا قَبَّل ما استلم به ؛ تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يتيسر تقبيل الحجر .
61-       يشرع للطائف صلاة ركعتي الطواف خلف المقام ؛ للآية الكريمة ، وللأحاديث الواردة ، فإن لم يتيسر صلاهما فيما شاء من بقية المسجد .
62-                    المعروف عند أهل العلم أنه يجوز أن يواصل بين طوافين أو أكثر ثم يصلي لكل طواف ركعتين .
63-       الوضوء شرط في صحة الطواف في أصح قولي العلماء ، وهو قول أكثر أهل العلم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يطوف توضأ ثم طاف ، كما صح ذلك عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم . وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : " الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام " ([19]) . فإذا اننتقضت الطهارة فعليه أن يتطهر ويعيد الطواف من أول شوط كالصلاة ، سواء كان الطواف فرضاً أو نفلاً .
64-                    الأرجح أن خروج الدم لا يؤثر في الطواف إذا كان يسيراً من غير الدبر والقبل كالصلاة .
65-       متى طهرت النفساء قبل الأربعين جاز لها الطواف وغيره ، وليس لأقل النفاس حد ، أما أكثره فأربعون يوماً ، فإن لم تطهر بعد الأربعين اغتسلت وصامت وصلت وطافت وحلت لزوجها ، وتتوضأ لكل صلاة حتى ينقطع الدم كالمستحاضة .
66-       من قطع طوافه للصلاة بدأ من حيث انتهى ولا يلزمه العود إلى أول الشوط في أصح قولي العلماء ، وإن بدأ من أول الشوط خروجاً من الخلاف فهو حسن إن شاء الله ؛ لما فيه من الاحتياط .
(أ‌)               يجوز لحامل الطفل أن ينوي الطواف والسعي عنه
(ب‌)    وعن الطفل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألت المرأة عن الطفل فقالت : يا رسول الله ، ألهذا حج ؟ قال : " نعم ولك أجر " ([20]) ، ولم يأمرها أن تخصه بطواف أو بسعي ؛ فدل ذلك على أن طوافها به وسعيها به مجزئ عنهما .
67-       يستحب للحاج والمعتمر وغيرهما أن يشرب من ماء زمزم إذا تيسر له ذلك ، ويجوز له الوضوء منه ، ويجوز أيضاً الاستنجاء به والغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء ليشربوا وليتوضئوا وليغسلوا ثيابهم وليستنجوا . كل هذا وقع ؛ وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن فوق ذلك ، فكلاهما ماء شريف .
68-                    لا حرج في بيع ماء زمزم ولا نقله من مكة .
69-       في التفضيل بين كثرة النافلة وكثرة الطواف خلاف ، والأرجح أن يكثر من هذا وهذا ولو كان غريباً . وذهب بعض أهل العلم إلى التفضيل فاستحبوا الإكثار من الطواف في حق الغريب ومن الصلاة في حق غيره ، والأمر في ذلك واسع ولله الحمد .
70-       من دخل الحرم بعد العصر أو بعد الفجر فليس له أن يصلي غير سنة الطواف وكل سنة ذات سبب كتحية المسجد .
71-       المشروع لمن سعى أن يقول في أول شوط : " إن الصفا والمروة من شعائر الله " ([21]) ، أما تكرار ذلك فلا أعلم ما يدل على استحبابه .
72-       لا يجب الصعود على الصفا والمروة ويكفي الساعي استيعاب ما بينهما ، ولكن الصعود عليهما هو السنة والأفضل إذا تيسر ذلك .
73-                    السعي في الطابق العلوي صحيح كالسعي في الأسفل ؛ لأن الهواء يتبع القرار .
74-                    الأرجح أن من ترك شيئاً من السعي أو نسيه أكمله إن لم يطل الفصل .
75-       من ترك شوطاً أو أكثر من السعي في العمرة فعليه أن يعود ويأتي بالسعي كاملاً ولو عاد إلى بلده ، وهو في حكم الإحرام الذي يمنعه من زوجته وكل المحظورات ، وعليه أن يقصر مرة أخرى بعد السعي ، والتقصير الأول لا يصح .
76-                    من سعى من غير طهارة أجزأه ذلك ؛ لأن الطهارة ليست شرطاً في السعي وإنما هي مستحبة .
77-       لا حرج على من قدَّم السعي على الطواف خطأً أو نسياناً ، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلاً سأله فقال : سعيت قبل أن أطوف ؟ فقال : " لا حرج " ([22]) ؛ فدل ذلك على أنه إن قدَّم السعي أجزأه ، ولكن الأحوط أن لا يفعله عمداً ، ومتى وقع منه نسياناً أو جهلاً فلا حرج .

باب صفة الحج والعمرة

78-       المشروع للحاج الحلال أن يحرم بالحج يوم التروية من مكانه ، سواء كان في داخل مكة أو خارجها أو في منى ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الذين حلوا من العمرة أن يحرموا بالحج يوم التروية من منازلهم . 
79-       من كان مقيماً في منى يوم الثامن من ذي الحجة أحرم من مكانه ولا حاجة لدخوله إلى مكة ؛ لعموم حديث ابن عباس الوارد في ذلك ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت : " ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل مكة يهلون من مكة " ([23]) .
80-                    لا يصح حج من وقف خارج حدود عرفة ولو كان قريباً منها .
81-                    من وقف يوم عرفة قبل الزوال فقط فأكثر أهل العلم على عدم إجزاء الوقوف .
وقد ذهب الإمام أحمد بن حنبل  - رحمه الله – وجماعة إلى أن من وقف في عرفة قبل الزوال يجزئه ذلك ؛ لعموم حديث عروة بن مضرس ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ... وقد وقف بعرفات قبل ذلك ليلاً أو نهاراً " ([24]) ، فأطلق النهار ، قالوا : فهذا يشمل ما قبل الزوال وما بعده ، ولكن الجمهور على خلافه وأنه لا يجزئ الوقوف يوم عرفة إلا بعد الزوال ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وهذا هو الأحوط .
82-                    من وقف بعد الزوال أجزأه فإن انصرف قبل المغرب فعليه دم إن لم يعد إلى عرفة ليلاً أعني ليلة النحر .
83-                    من وقف بعرفة ليلاً أجزأه ولو مر بها مروراً .
84-       يمتد وقت الوقوف بعرفة من فجر اليوم التاسع إلى آخر ليلة النحر ؛ للأحاديث الواردة في ذلك . والأفضل والأحوط أن يكون الوقوف بعرفة بعد الزوال أو في الليل من اليوم التاسع ؛ خروجاً من خلاف الجمهور القائلين بعدم إجزاء الوقوف بعرفة قبل الزوال .
85-                    يجب على الحاج المبيت في مزدلفة إلى نصف الليل ، وإذا كمل وبقي إلى الفجر حتى يسفر كان أفضل .
86-       يجوز للنساء مطلقاً الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل من ليلة مزدلفة وهي ليلة النحر ولو كنَّ قويات ، وهكذا بقية الضعفاء من كبار السن والمرضى وأتباعهم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك .
87-                    من مر بمزدلفة ولم يبت بها ثم عاد قبل الفجر ومكث بها ولو يسيراً فلا شيء عليه .
88-                    من ترك المبيت في مزدلفة فعليه دم .
89-                    لا يتعين جمع الحصى من مزدلفة بل يجوز من منى .
90-                    لا يجوز رمي جمرة العقبة قبل منتصف الليل من ليلة النحر ، وكذا طواف الإفاضة .
91-       الصحيح أن رمي جمرة العقبة في النصف الأخير من ليلة النحر مجزئ للضعفة وغيرهم ، ولكن يشرع للمسلم القوي أن يجتهد حتى يرمي في النهار ؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس .
92-       حديث ابن عباس رضي الله عنهما : " لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس " ([25]) ضعيف ؛ لانقطاعه بين الحسن العرني وابن عباس . وعلى فرض صحته فهو محمول على الندب ؛ جمعاً بين الأحاديث ، كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر – رحمه الله - .
93-       لا يجوز الرمي قبل الزوال في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن لم يتعجل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمى بعد الزوال في الأيام الثلاثة المذكورة ، وقال : " خذوا عني مناسككم " ([26]) ، ولأن العبادات توقيفية لا يجوز فيها إلا ما أقره الشرع المطهر .
94-       لم يثبت دليل على منع الرمي ليلاً والأصل جوازه ، والأفضل الرمي نهاراً في يوم العيد كله وبعد الزوال في الأيام الثلاثة إذا تيسر ذلك ، والرمي في الليل إنما يصح عن اليوم الذي غربت شمسه ، ولا يجزئ عن اليوم الذي بعده . فمن فاته الرمي نهار العيد رمى ليلة إحدى عشرة إلى آخر الليل ، ومن فاته الرمي قبل غروب الشمس في اليوم الحادي عشر رمى بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثاني عشر ، ومن فاته الرمي في اليوم الثاني عشر قبل غروب الشمس رمى بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثالث عشر ، ومن فاته الرمي نهاراً في اليوم الثالث عشر حتى غابت الشمس فاته الرمي ووجب عليه دم ؛ لأن وقت الرمي كله يخرج بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر .
95-       لا يشترط بقاء الحصى في المرمى ولكن يشترط وقوعه فيه ، فلو وقعت الحصاة في المرمى ثم خرجت منه أجزأت في ظاهر كلام أهل العلم ، وممن صرح بذلك النووي رحمه الله في المجموع ، ولا يشرع رمي الشاخص بل السنة الرمي في الحوض .
96-                    من شك هل وقع الحصى في المرجم أم لا فعليه التكميل حتى يتيقن .
97-                    لا يجوز الرمي مما في الحوض ، أما الذي بجانبه فلا حرج .
98-                    الأحوط أن لا يرمي بحصى قد رمي به .
99-                    من رمى الجمرات السبع كلها دفعة واحدة فهي عن حصاة واحدة ، وعليه أن يأتي بالباقي .
100-              يجب الترتيب في رمي الجمرات ، فيبدأ بالأولى ثم الثانية ثم الثالثة وهي جمرة العقبة .
101-     لا يستحب غسل الحصى بل يرمى به من غير غسل ؛ لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم .
102-     يصح تأخير الرمي كله إذا دعت الحاجة إلى ذلك إلى اليوم الثالث عشر ويرميه مرتباً ، فيبدأ برمي جمرة العقبة عن يوم النحر ، ثم يرجع فيرمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة عن اليوم الحادي عشر ، ثم يرجع فيرمي الثلاث عن اليوم الثاني عشر  ثم يرجع ويرميهن عن الثالث عشر إن لم يتعجل ، لكن السنة أن يرمي الجمار كما رماها النبي صلى الله عليه وسلم ، فيرمي جمرة العقبة يوم العيد بسبع حصيات ثم يرمي الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر بادئاً بالصغرى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ، ثم يرمي الثلاث في اليوم الثاني عشر كذلك ، ثم يرمي الثلاث في اليوم الثالث عشر كما رماها في الحادي عشر والثاني عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر .
103-     تجوز الإنابة في الرمي عن العاجز ، كالمريض وكبير السن والأطفال ، ويلحق بهم ذات الأطفال التي ليس لديها من يحفظهم .
104-              لا تجوز الوكالة في الرمي إلا لعذر شرعي ، كما تقدم ذلك .
105-     من وكل غيره في الرمي من غير عذر شرعي ، فالرمي باقٍ عليه ولو كان حجه نافلة على الصحيح ، فإن لم يرم فعليه دم يذبح في مكة للفقراء إذا فات الوقت ولم يرم بنفسه .
106-              من ناب عن غيره بدأ بنفسه عند كل جمرة .
107-     من أراد الرمي عن غيره فله حالتان ، وهما : أن يرمي عن نفسه جميع الجمار ثم عن مستنيبه . والأخرى أن يرمي عن نفسه وعن مستنيبه عند كل جمرة ، وهذا هو الصواب  دفعاً للحرج والمشقة ، ولعدم الدليل الذي يوجب خلاف ذلك .
108-              الذبح أو النحر في اليوم الأول خير وأفضل من الثاني والثاني خير من الثالث والثالث خير من الرابع .
109-     الحلق في الحج والعمرة أفضل  لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالرحمة والمغفرة للمحلقين ثلاثاً والمقصرين واحدة . ولا يكفي أخذ بعض الرأس ؛ بل لابد من تقصيره كله كالحلق ، إلا إذا كان أداء العمرة قريباً من وقت الحج فإن الأفضل فيها التقصير حتى يكون الحلق في الحج ؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتقصير لما فرغوا من طوافهم وسعيهم في حجة الوداع ، حتى يكون الحلق في الحج ؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتقصير لما فرغوا من طوافهم وسعيهم في حجة الوداع
110-              (أ) من سبق له أن قصر من بعض رأسه جاهلاً أو ناسياً وجوب التعميم فلا شيء عليه.
111-              والمرأة تقصر من كل ضفيرة أُنملة فأقل .
(أ‌)     من نسي الحلق أو التقصير وتحلل بعد الرمي فإنه ينزع ثيابه إذا ذكر ثم يحلق أو يقصر ثم يلبسهما ، فإن قصر وهو عليه ثيابه جهلاً منه أو نسياناً فلا شيء عليه ؛ لعموم قوله سبحانه : " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " ([27]) ، وحديث صاحب الجبة .
112-     لا دليل لمن قال بعدم جواز تأخير طواف الإفاضة عن ذي الحجة ، والصواب جواز التأخير ، ولكن الأولى المبادرة به .
113-     الواجب على من حاضت قبل طواف الإفاضة أن تنتظر هي ومحرمها حتى تطهر ثم تطوف الإفاضة ، فإن لم تقدر جاز لها السفر ثم تعود لأداء طواف الإفاضة ، فإن كانت لا تستطيع العودة وهي من سكان المناطق البعيدة كأندونيسيا أو المغرب وأشباه ذلك جاز لها على الصحيح أن تتحفظ وتطوف بنية الحج وأجزأها ذلك عند جمع من أهل العلم ، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمهما الله وآخرون من أهل العلم .
114-     على القارن والمفرد سعي واحد ، فإن فعلاه مع طواف القدوم أجزأهما ولا يلزمهما أن يأتيا بسعي آخر ، فإن لم يفعلاه مع طواف القدوم وجب أن يأتيا به مع طواف الإفاضة .
115-     المبيت في منى يسقط عن أصحاب الأعذار كالسقاة والمريض الذي يشق عليه المبيت في منى ، لكن يشرع لهم أن يحرصوا في بقية الأوقات على المكث بمنى مع الحجاج ؛ تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم إذا تيسر ذلك .
116-     يرخص للسقاة والرعاة والعاملين على مصلحة الحجاج أن يتركوا المبيت في منى ويؤخروا الرمي لليوم الثالث إلا يوم النحر فالمشروع للجميع فعله وعدم تأخيره .
117-     من ترك المبيت في منى جاهلاً حدودها مع القدرة على المبيت فعليه دم ؛ لأنه ترك واجباً من غير عذر شرعي وكان الواجب عليه أن يسال حتى يؤدي الواجب .
118-     إذا اجتهد الحاج في التماس مكان في منى ليبيت فيه فلم يجد فلا حرج عليه أن ينزل خارجها ، ولا فدية عليه لعموم قول الله سبحانه : " فاتقوا الله ما استطعتم " ([28]) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ([29]) .
119-              من ترك المبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر بلا عذر فعليه دم .
120-     من أدركه الغروب في اليوم الثاني عشر وقد ارتحل من منى فهو في حكم النافر ، ولا شيء عليه . أما من أدركه الغروب ولم يرتحل فإنه يلزمه المبيت في ليلة الثالث عشر والرمي في اليوم الثالث عشر بعد الزوال ؛ لقول الله سبحانه : " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه " ([30]) ؛ ومن غابت عليه الشمس في اليوم الثاني عشر قبل أن يرتحل لا يسمى متعجلاً .
121-     من ترك طواف الوداع أو شوطاً منه فعليه دم يذبح في مكة ويوزع على فقرائها ، ولو رجع وأتى به فإن الدم لا يسقط عنه .
(أ‌)     لا يصح الطواف بغير طهارة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يطوف توضأ ، وقد قال : " خذوا عني مناسككم " ([31]) ، ولما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : " الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام " وروي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، والموقوف أصح ، وهو في حكم المرفوع ؛ لأن مثله لا يقال من جهة الرأي .

122-     ليس على الحائض والنفساء وداع ؛ لقول ابن عباس رضي الله عنهما : " أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض " ([32]) متفق على صحته . والنفساء مثلها عند أهل العلم .
123-              من طاف طواف الوداع قبل تمام الرمي لم يجزئه عن الوداع ؛ لكونه أداه قبل وقته ، وإن سافر فعليه دم .
124-     من طاف للوداع واحتاج شراء شيء ولو لتجارة جاز مادامت المدة قصيرة ، فإن طالت المدة عرفاً أعاد الطواف .
125-              لا يجب على المعتمر وداع ؛ لعدم الدليل ، وهو قول الجمهور ، وحكاه ابن عبد البر إجماعاً .
126-     من مات في أثناء أعمال الحج فإنه لا يكمل عنه ؛ لحديث الذي وقصته راحلته فمات فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإكمال الحج عنه ، وقال : " إنه يُبعث يوم القيامة ملبياً " ([33]) .
127-     ما يفعله كثير من الناس من الإكثار من العمرة بعد الحج من التنعيم أو الجعرانة أو غيرهما وقد سبق أن اعتمر قبل الحج فلا دليل على شرعيته ، بل الأدلة تدل على أن الأفضل تركه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك في حجة الوداع .
128-     حديث ابن عباس رضي الله عنهما : " من ترك نسكاً أو نسيه فليهرق دماً " ([34]) له حكم الرفع ؛ لأنه لا يقال من جهة الرأي ، ولم نعرف مخالفاً له من الصحابة رضي الله عنهم . فعلى من ترك واجباً عمداً أو سهواً أو جهلاً كرمي الجمار أو المبيت ليالي منى وطواف الوداع ونحو ذلك – دم يُذبح في مكة المكرمة ويُقسم على الفقراء . والمجزئ في ذلك هو المجزئ في الأضحية ، وهو رأس من الغنم أو سبع بدنة أو سُبع بقرة .


باب الزيارة

129-              (أ) زيارة المسجد النبوي سنة في جميع الأوقات ، وليس لها تعلق بالحج ، وليست واجبة .
130-     حديث : " أن من صلى فيه – يعني المسجد النبوي – أربعين صلاة كانت له براءة من النار وبراءة من النفاق " ([35]) ضعيف عند أهل التحقيق فلا يعتمد عليه

 باب الفوات والإحصار

131-              الإحصار يكون بالعدو وغيره كالمرض وعدم النفقة ، ولا يعجل بالتحلل إذا كان يرجو زوال المانع قريباً .
132-     من أحصر فليس له التحلل حتى ينحر هدياً ثم يحلق أو يقصر ، فإن كان قد اشترط حل ولم يكن عليه شيء ، لا هدي ولا غيره ، وإن عجز عن الهدي صام عشرة أيام ثم حلق أو قصر ثم حل .
133-     يذبح المحصر هديه في المكان الذي أحصر فيه ، سواء كان داخل الحرم أو خارجه ، ويُعطى للفقراء ، فإن لم يكن هناك فقراء وجب نقله إليهم ..

باب الهدي والأضحية

134-     ليس على أهل مكة هدي تمتع ولا قران وإن اعتمروا في أشهر الحج وحجوا ؛ لقول الله سبحانه لما ذكر وجوب الدم على المتمتع والصيام عند العجز عنه : " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام " ([36]) .
135-     من ذبح هديه قبل يوم النحر فإنه لا يجزئه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يذبحوا إلا أيام النحر ، ولو كان الذبح جائزاً قبل يوم النحر لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو بينه لنقله أصحابه رضي الله عنهم .
يجوز تأخير ذبح الهدي إلى اليوم الثالث عشر ؛ لأن أيام التشريق كلها أيام أكل وشرب وذبح ، والأفضل تقديمه يوم العيد .
136-     لا يجوز صيام أيام التشريق لا تطوعاً ولا فرضاً إلا لمن لم يجد الهدي ؛ لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا: " لم يرخص في أيام التشريق أن يُصَمْنَ إلا لمن لم يجد الهدي " ([37]) رواه البخاري .
137-     الأفضل لمن عجز عن دم التمتع والقران أن يصوم قبل يوم عرفة الثلاثة الأيام ، وإن صامها في أيام التشريق فلا بأس كما تقدم في المسألة السابقة .
138-     من كان قادراً على هدي التمتع والقران وصام فإنه لا يجزئه صيامه وعليه أن يذبح ولو بعد فوات أيام النحر ؛ لأنه دين في ذمته .
139-     لا يجوز إخراج قيمة الهدي وإنما الواجب ذبحه ، والقول بجواز إخراج القيمة تشريع جديد ومنكر ؛ قال تعالى : " أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله " ([38]) .
140-              تجوز الاستدانة لشراء الهدي ، ولا يجب ذلك إذا كان عاجزاً عن الثمن ، ويجزئه الصوم .
141-              الإطعام في الفدية وكذا الذبح كلاهما لفقراء الحرم .
142-              يوزع الهدي على الفقراء والمساكين والمقيمين في الحرم من أهل مكة وغيرهم .
143-              من ترك هديه في مكان لا يستفاد منه لم يجزئه ذلك .
144-     من ذبح هديه خارج الحرم كعرفات وجدة لم يجزئه ولو وزعه في الحرم ، وعليه قضاؤه ، سواء كان عالماً أو جاهلاً .
145-              يستحب أن يأكل ويتصدق ويهدي من هدي التمتع والقران والأضحية 
146-     يستحب له أن يقول عند ذبح الهدي أو نحره : " بسم الله والله اكبر ، اللهم هذا منك ولك " ويوجهه إلى القبلة ، والتوجيه للقبلة سنة وليس بواجب .
147-     الأضحية سنة مؤكدة في أصح قولي أهل العلم ، إلا إن كانت وصية فيجب تنفيذها ، ويشرع للإنسان أن يبر ميته بالأضحية وغيرها من الصدقة .


([1] )رواه الترمذي في ( الإيمان ) باب ما جاء في ترك الصلاة برقم 2621
([2] )رواه مسلم في ( الإيمان ) باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة برقم 82 
([3] )رواه البيهقي في السنن الكبرى في الحج في جماع أبواب دخول مكة باب حج الصبي يبلغ والمملوك يعتق والذمي يسلم برقم 9865
([4] )كمن قدم إلى جدة عن طريق البحر من الجزء المحاذي لها من السودان
([5] )أي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث أمر من لم يسق الهدي من أصحابه بذلك . أما هو عليه الصلاة والسلام فقد كان قارناً ولم يحل من إحرامه لأنه قد ساق الهدي.
([6] )ولم تكونا ساقتا الهدي
([7] )رواه الترمذي في ( الطهارة ) باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن برقم 131
([8] )أي : يلبي
([9] )رواه البخاري في ( النكاح ) باب الأكفاء في الدين برقم 5089 ، ومسلم في ( الحج ) باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه برقم 1207
([10] )رواه البخاري في ( الحج ) باب لبس الخفين للمحرم برقم 1841 ، ومسلم في ( الحج ) باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة برقم 1179
([11] )ساقاه من الحل
([12] )سورة البقرة ، الآية 196
([13] )رواه البخاري في ( الإيمان ) باب فضل من استبرأ لدينه برقم 52 ، ومسلم في ( المساقاة ) باب أخذ الحلال وترك الشبهات برقم 1599 .
([14] )سورة البقرة ، الآية 286
([15] )رواه مسلم في ( الإيمان ) باب بيان أن الله سبحانه لم يكلف إلا ما يطاق برقم 126
([16] )رواه البخاري في ( الحج ) باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج برقم 1789 ، ومسلم في ( الحج ) باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة برقم 1180
([17] )سورة الأنعام ، الآية 160
([18] )سورة الحج ، الآية 25
([19] )رواه بنحوه الإمام أحمد في ( مسند المكيين ) حديث رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم برقم 14997 ، والنسائي في ( مناسك الحج ) باب إباحة الكلام في الطواف برقم 2922
([20] )رواه مسلم في باب صحة حجة الصبي برقم 1336
([21] )سورة البقرة ، الآية 158
([22] )رواه أبو داود في ( المناسك ) باب فيمن قدم شيئاً قبل شيء في حجه برقم 2015
([23] )رواه البخاري في ( الحج ) باب مهل أهل الشام برقم 1526 ، ومسلم في ( الحج ) باب مواقيت الحج والعمرة برقم 1181
([24] )رواه الإمام أحمد في ( مسند المدنيين ) حديث عروة بن مضرس برقم 15775 ، والترمذي في ( الحج ) باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع برقم 891
([25] )رواه الإمام أحمد في ( مسند بني هاشم ) بداية مسند عبد الله بن عباس برقم 2083 ، والترمذي في ( الحج ) باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل برقم 893
([26] )رواه بنحوه مسلم في ( الحج ) باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكباً برقم 1297
([27] )سورة البقرة ، الآية 286
([28] )سورة التغابن ، الآية 16
([29] )رواه البخاري في ( الاعتصام بالكتاب والسنة ) باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم 7288  ومسلم في ( الحج ) باب فرض الحج مرة في العمر برقم 1337
([30] )سورة البقرة ، الآية 203
([31] )رواه بنحوه مسلم في ( الحج ) باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكباً برقم 1297
([32] )رواه البخاري في ( الحج ) باب طواف الوداع برقم 1755 ، ومسلم في ( الحج ) باب وجوب طواف  الوداع وسقوطه عن الحائض برقم 1328
([33] )رواه البخاري في ( الجنائز) باب الكفن في ثوبين برقم 1265 ، ومسلم في ( الحج ) باب ما يُفعل بالمحرم إذا مات برقم 1206
([34] )رواه مالك في الموطأ في ( الحج ) باب التقصير برقم 905 ، وفي باب ما يفعل من نسي من نسكه شيئاً برقم 957
([35] )رواه الإمام أحمد في ( مسند المكثرين من الصحابة ) مسند أنس بن مالك برقم 12173
([36] )سورة البقرة ، الآية 196
([37] )رواه البخاري في ( الصوم ) باب صيام أيام التشريق برقم 1998
([38] )سورة الشورى ، الآية 21